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儒家经典《大学》提出了人生的四大关卡，分别是修身，齐家，治国，平天下。
很多人质疑，难道立业不重要吗？为什么没有立业这一个重要项目。
其实，这并不是古圣先贤的疏忽，更不是往昔经济不繁荣、各行各业不发达的缘故，而是透露出一种非常重要的信息。
那就是我们工作，发展事业，本身没有什么目的，必须在这个过程中，完成修身、齐家、治国、平天下的人生使命，否则一切到最后都是毫无意义的。
而且“修、齐、治、平”，以“修身”为本，“齐、治、平”为末。
这并不是说“齐家、治国、平天下”的重要性不如“修身”，而是说“修身”这道关卡还没通过，“齐家、治国、平天下”这三道关卡当然也过不了。
人生就是修己安人的过程，一切以修身为起点，同样，一切也以修身为根本。
那么在日常工作生活中，到底应该怎么修身？修些什么？
人生处处是道场，日常修身，最主要的莫过于下面三个要点。看似十分简单，却十分不容易做到。
1
自 觉
日常修身，就体现在处理人和人之间的关系上。
当别人对我们客气时，我们必须提高警觉，自动讲理。
不管对方怎么说，我们自己要赶快衡情论理，表现出合理的态度和行为，以求合情合理。
做人最要紧的，固然是讲道理。但是理不易明，道理往往很难讲。
有时候我们认为相当合理，而对方却不以为然，认为我们并不讲理。
这时候，对方会客气地提醒我们，希望用点到为止的方式来促使我们自行调整。
比如，中国人常说“没有关系”，其实这句话多半含有“有关系”的意思在内。
我们听到这一句客气话，马上要充分自觉，千万不要以为真的没有关系，而应该依据一定有关系的标准来调整自己的态度和行为。
对方才能够以没有关系开始，也愉快地以没有关系来收场。
若是听到“没有关系”这一类的客气话，便以为自己真的十分有福气，碰到一位没有关系的仁兄，那就是不够自觉，错将客气当作福气。
结果呢？对方以没有关系开始，却以有关系结束，弄得彼此都不愉快。
对方所持的道理，其实相当明显 ：
“为什么我对你这么客气，你竟然那么不讲道理？遇到这种不知自觉的人，我真不知道应该采用什么方式来和你互动。”
中国人讲求由情入理，便是喜欢采取给足面子让他自动讲理的途径，借由客气的口吻来点醒对方：
“最好赶快清醒过来，自觉地讲理，以免闹得彼此都下不了台。”
有了面子，赶快自动按照道理去做，叫作自觉，这样的人修养很好，人人喜欢。
有了面子，误认为对方一点也不介意，不知道赶快调整自己，甚至得寸进尺，便是不自觉。
这样的人不会受欢迎，别人敬而远之还来不及。
2
自 律
日常生活中，很多人很多事总是让我们感觉到不满意。
但是当我们不满意别人的表现时，却不可以直接指责，也不能够立刻和对方讲道理。
最好先给他面子，用情来点醒他，使其自动讲理，合理地调整他的言行。
任何人都有糊涂的时候，不知不觉地表现出不合理的行为。
对于这种无心的过失，如果马上加以指责，对方就会认为我们对他存有成见，明明是无意的，也要曲解成为有意，可见已经有了偏见。
居于彼此、彼此的交互法则，反正你已经把我当作有心犯错的人，我就索性错到底，看你能够把我怎么样。
这种态度，虽然是一种恼羞成怒的不正常反应，但是人就是人，往往克制不了自己。
我们反省一下，毕竟是我们不够理智，一下子就把他看成恶意的人，这才引起他的恶意，我们自己其实也有相当的不是。
当一个人不够清醒、做出不正当的行为时，立即和他讲理，很容易引起他的自我防卫心理。
居于“公说公有理，婆说婆有理”的“理不易明”说出一些歪理。然后又因为话已经说出口，不得不坚持以维持自己的面子，变得更加强词夺理。
这种反应，固然并不合理。
但是我们在对方心理上尚未准备好的时候，急着去和他讲道理，也应该负起相当的责任，因为是我们把他害成这个样子的。
我们希望别人由情入理，先给我们面子，再来诱导我们自动讲理。
我们将心比心，必须了解别人也具有同样的期待，以满足顾全面子的需求。
于是骂人之前，先把想要骂出来的话吞下去，改换一个方式，用“同情心”来化解对方的敌意，比较容易获得合理的结果。
要和对方讲道理，不忘先给足面子，这是中国人有情的表现，至为珍贵，不要轻易忘掉。
处处克制自己，时时提醒自己，任何人都可能有糊涂的时候，不可以一下子就把他逼到死胡同里，使他没有自动改善的机会。
这种态度称为自律。
自己管制得恰到好处，可以减少许多无谓的麻烦，节省许多时间和精力，这就是修养。
3
自 主
人生在世，还要随时提醒自己，必须以自动自发的精神，来维护自己的自主。
一旦被动，处处依赖他人的指示，就会丧失自主的权利，成为一个不够资格自立的人。
人有自主性，可以自行决定要自动还是被动。
但是有心自动的人，仍然保有其自主性；若是选择被动，便要接受他人的支配和指使，逐渐丧失自主性。
我们所向往的，是自由自在的生活。如果不能自动自发，怎么谈得上自由自在？
我们所盼望的，是安宁愉快的生活，若是不能自主，怎么获得安宁？愉快从何而生？
人的尊严，就在自主自立，假如丧失自主，不能自立，这个人的尊严不复存在，也是一种自作自受。
人都喜欢自动自发，只是不敢、不能或不愿意自动。
不敢的原因，是每次自动都动得不够令人满意，惹来许多困扰；
不能的原因，在于实力不足，自动起来，实在没有把握；
而不愿意自动的原因，则在心有不平，认为自己受委屈，已经够倒霉了，为什么还要自动自发？
无论不敢、不能或不愿意自动，结果都是自己蒙受其害。
因为不自动的结果，必然引发别人的他动。外来的压力越大，对自己越不利。
自动改变不敢自动的原因，也就是磨炼自己的功夫，使自己每自动必圆满，岂有不敢之理？
自动消除不能自动的障碍，修炼自己的本事，使自己有足够的把握随时随地都能够恰到好处地自动，哪里有不能的道理？
自动提升自己的自动意愿，看清楚“天底下哪里有什么公平的事情”，如果已经十分公平，有关“公平”的字眼早就应该消失。
大家一天到晚喊公平，要求公平，证明公平仍然离我们相当遥远。
中国人所讲求的，不应该是公平不公平的问题，而是有本事的人，自然会得到他想获得的东西。
自己没有本事，要检讨改进，怎么可以一味责怪别人呢？
自动自发才能够自主，依赖他人，势必接受他人的指使，越来越不能自主，也就越来越对自己失去信心。
我们应该在日常为人处事中，培养自己自动自发的精神，久而久之，就可以实现自主的能力，这就是修炼的过程。
曾仕强:易经真的很容易（视频课程）非实物图书 ￥64 购买其实，我们身处人群社会，所谓修身，无外乎在日常生活为人处事中，成就更好的自己。
自觉受人敬重必须自动讲理，自律并敬重他人应该给足面子，自主地提高自动自发的精神。
这就是修身的三大要领。
最好用心领悟，踏实践行，这是值得一辈子全力以赴的事情。
本文内容：曾教授著述汇编
