大日如来佛(密宗简述（肆）)

莲花生大师入藏传法

在藏王赤德祖赞时期,从饮浦地方发现了一个写有藏王松赞干布遗训的铜牌,藏王赤德祖赞认为遗训中所说的名字中有一个德字的人指的就是自己,他修建了扎玛正桑等五座寺庙,从里域和汉地迎请了许多僧人,由盏噶木拉果沙等人翻译了《金光明经》等经典。

后来藏王派桑希和拔·赛囊前往汉地求法,一位具大神通的传经和尚对他们讲,你们应迎请印度的阿阁黎喜瓦措(寂护),他将对吐蕃大有利益。桑希和拔·赛囊二人虽从汉地求得约干部法函运回藏地,然而畏惧玛尚的迫害而隐藏起来。后来拔.赛囊到了尼泊尔和阿阁黎寂护相会,阿阁黎对他训示说:“我们来到此世应对佛法有所表现”,返藏后对赞普陈述了寂护所说的话,等到后来将毁坏佛法的玛尚灭除后,赛囊前往迎请阿阁黎寂护,请来寂护后和赞普在桑耶的温部官会面,阿阁黎说:“我们在迦叶佛的教法时期,曾于尼泊尔的灵塔前,共同发愿在吐蕃弘扬佛法，大王是否记得"?赞普答道:“由于我修力微薄,未能知晓",阿阑黎对赞普作了加持后,赞普顿忆前事,于是阿阔黎为赞普宣说“十普法”和“十八界” 等法门。以此惹得吐蕃诸大鬼神的恨,发生了雷击红山宫和大洪水冲垮澎塘宫殿的灾难,阿阁黎说这是吐蕃诸非人不喜之故,我到尼泊尔去,在乍扎岭寺有位叫做白玛桑巴哇(也译白玛迥乃,即莲花生)的大密师,赞普你也当迎请此人来藏。他们将莲花生大师请到了吐蕃,大师首先和吐蕃的十二女神较量,大师运用威力慑伏诸女神,令受灌顶暂守佛法,渐次来到北方,使塘拉等神立誓护法。大师来到桑耶,为使赞普生信,使四大天王中一天王降入孩童之身而说是塘拉神雷击了红山宫,是香布神冲毁了澎塘殿,某某神又作了某种灾害等等,作了详细说明。大师又令诸神立誓护法,然后开始为修建桑耶寺作奠基。

此后桑希等人又请回阿閣黎寂护,以神变之术从芒域请回释迦牟尼佛像。莲花生和寂护二位大师开始勘查地形镇伏地煞,从阳木虎年(公元774年)开始奠基修建称作“吉祥三样”的桑耶寺,全称桑耶不变任运成就寺,桑耶寺是仿照印度欧丹多补梨寺修建的,它以桑耶大屋顶殿为密教三部之须弥山,以大屋顶的内外依附处为七金山,建立大日如来佛拯救恶趣众生之坛域。大屋顶殿的楼上按照律藏修建,外围所有14种经续,均符合经藏,78座泥塑像,全与密咒按《俱舍论》中所说修建了四大洲、八中洲、日月坛。外围墙的拐角按金刚舞步修建,象征一百零八座佛塔,每一个突出部分都有一粒舍利,四方还有四座护法殿,桑耶寺的修建前后经过6年而完成,由莲花生大师和寂护为寺举行了开光仪式。

后来赞普选派了一些人让寂护试验能否剃度出家,经过寂护的考察试验7人通过考察而剃度出家,他们是吐蕃最早的出家人被称为“七觉士”或“七试人”,这7人是:拔·赛囊、达哇赤协、巴果,毗卢遮那、安兰·加哇曲样、鲁意旺布松、玛阿杂惹仁钦俏、藏·勒珠等。接着寂护让他们跟随噶瓦贝兹松等译师学习,使经律论得以弘传。当时在密法方面也有诺布·南卡宁波等所谓译师六试人,他们翻译了许多密教经续,莲花生大师在吐蕃弘传密法之后,前去西南方的佛尘洲,赞普及众生臣民为他送行到芒域的贡塘,大师为王臣和僧众讲了具有深义的教诫,这些教诫称作《莲花生遗教》流传至今。赤松德赞又派使前往印度寻求大手印的教法,派玛·仁钦俏前去克什米尔迎请毕玛拉密扎到桑耶寺。寂护本人与毕玛拉密扎以及七觉士等译师在桑耶寺中翻译佛经,建立瑜伽金刚界等坛城,传授别解脱律仪戒,传授菩萨戒等等。另外住锡丹噶宫的译师白则和路旺布等将藏地所译全部典籍编成目录,称作《丹噶目录》,此目录后来编入藏文大藏经《丹珠尔》中。

那时寂护曾向赞普预言:“藏地以后不会有外道出现,但佛教会分成两派发生争论,到那时迎请我的弟子噶玛拉希拉(莲花戒)来藏辩论,则会平息争辩。”据《如意宝树史》记载,当时追随弘广见规的汉地和尚智济大师和摩诃衍那来到吐蕃,宣扬以名言之法、身语之善不能证觉,寻思心识,只需全不作意的所谓“白色一味”之法,意为立法成佛,即可证觉成佛之修法,并收授门徒,一时盛行其法。这时赞普按授记所示派使往请莲花戒大师,摩河衍那此时整理出本论《静虑睡轮论》及其断论《静虑齐全论》、《理成见封》、《八十经源》等等论书,准备应辩,他的主旨是不许身、语之善,睡后全无即可。寂护到藏后在赞普的主持下与摩诃衍那在对佛法的见解和实修方面举行辩论,赞普在辩论开始前宣布,辩论结束后败方要向胜者献花,表示认输并且从此要离开吐蕃,不许再在吐蕃宣扬自己的修法。摩诃衍那主张立地成佛的“顿门”派与寂护主张次第成佛的“渐门”派之间的辩论,最后以“顿门”派失败而告终,摩诃衍那也只好离开吐蕃,离开时他将一双靴子留在了辩经院,并说我的法门将来会入于藏地佛教,这就是藏传佛教历史上的“顿渐之争”,这次辩论摩诃衍那虽然失败了,但他代表的汉地佛教的禅宗思想对以后的藏传佛教留下了深远的影响。

据《如意宝树史》载,此后莲花戒著《修行三次第论》,纯洁佛教,赞普颁令:藏地实行止观双运修法,十法行0和布施等六度,主学律学;密教方面,除事续、行续、瑜伽续等三续外,无上瑜伽续暂不多译。今后凡持和尚摩诃衍那之见者,予以处罚。并写出三道敕令,分别发到多康地区、卫藏地区和保存在桑耶寺的宝库中,收集和尚的经籍,将其埋藏起来。赞普还撰写了《正量论》等书。后来,追随梅智巴、纳若巴、阿底峡尊者和帕当巴等人的玛尔巴、米拉日巴、巴察译师、仲敦巴及博多哇等三同门弟子、玛吉拉仲、布顿、仁达哇等人之见属中观应成派;其他藏地先辈学者则基本上依照龙树师徒的论著,持与唯识派略同的中观自续派之见,对于唯识之见,此见亦出偏颇。

在“前弘期”时期吐蕃历史上曾发生过两次禁佛事件,第次发生在赞普赤松德赞时期,当时王子赤松德赞尚年幼,由奸臣玛尚掌握实权,借口藏地不安定,将尼泊尔和汉地的出家人逐回本地,并欲将大觉卧佛像送回汉地,因未能搬动,遂埋于地下,大昭寺变为屠宰场。这样做的结果又出现了恶兆,几位不喜佛法的大臣或背裂而死,或身体干枯而死,于是将佛像送往芒域吉伸,又毁坏了几处寺庙,极力危害佛教。前往汉地取经回来的桑希等人、见此情景,只得将请回的《金刚经)、《十善经》、《稻秆经)等,埋于钦浦的石崖下中。等赞普长大成人,开始推行佛法,才將所埋佛经拿出献給贊普,禁佛的大臣玛尚在堆隆地方被活埋洞中。当住在拉萨小昭寺的和尚回汉地时,留下一双靴子而预言,吐蕃将来还会兴起佛法。

吐蕃赞普赤热巴巾即位后大力扶持和发展佛教,使佛法在吐蕃十分兴盛,赞普本人特别尊敬出家人,他让僧人坐在系在他自己发辫上的纲布上以示顶礼,组织翻译经典,规范翻译词语,三次进行厘定译语,兴建寺院,规定每7户供养一名僧人,不许对僧人不恭或用手随便对僧人指指点点,甚至将随便指点僧人者的手指砍掉等等,这些引起一些不信佛教者的不满和愤恨,其兄朗达玛在大臣达纳等人的操纵下,并由于记起先前自己没有被立为国王等旧恨,将赤热巴巾毒害,是年朗达玛即位,他执政后不久,在藏历阴水猪年,公元843年始,便大肆毁坏佛教,下令将觉卧佛像埋在地下,将一切寺庙佛像经书等焚烧、掩埋或毁坏,大臣达纳等人将拉萨地区的寺庙桑耶寺、大昭寺等寺庙的大门,拆下来封成墙壁,并在上面故意画上出家僧侣饮酒作乐的壁画,以此来取得朗达玛的欢心。所有出家人或杀,或逐,或令其还俗,凡不听他们命令的僧侣,就强迫他们去打猎为生,历时三年多的禁佛,使佛法毁灭无遗遭到严重破坏,使所有信佛者和出家人处于一片恐慌和悲痛之中。

但是当时另外还有一些在家的俗人,在家秘商进行密宗密法的修行,这是国王和大臣们所不知道的,因为他们没有显露出出家的模样,故没有遭到迫害,此类人为数也不少。当时律部教法遭到极大的摧残和破坏,但是大乘的密宗教法始终没有衰没或断绝,就是这个原因。这是吐蕃历史上的第二次禁佛事件,此后近百年在卫藏地区佛教几乎销声匿迹,这段时间史称“灭法期"或“黑暗期”,此事件以前即是佛教在吐蕃的“前弘期"。

在朗达玛44岁的阳火虎年,公元846年,在叶尔巴拉日宁布的地方,有一位修行者名叫拉隆·白吉多杰,一日,他正在修行入定中,吉祥天女出现在其眼前对他说:现在在吐蕃获得成就者只有你一个人,你应该去解脱那位有罪的国王。次日他便向侍从打听,了解到藏王大肆毁灭佛教的情况后,决定去结果那个该杀的藏王,于是将自己所骑白马用炭末涂黑,身穿外黑内白的衣服,来到拉萨,遇见藏王朗达玛正在大昭寺石碑前看碑文,便来到藏王前假装给藏王行礼,趁机用暗箭将朗达玛射死,随后即刻骑马逃走,逃到治地区的玛东河畔,将白马身上的黑炭冲掉,并将黑衣服反穿过来,变成白衣白马迷惑追兵,使追兵没法找到他。据说,朗达玛中箭后手握箭杆说到:“杀我早了三年,或者晚了三年”,说完此话便一命鸣呼了。

后来当追兵到叶尔巴岩洞中找寻时,拉隆·白吉多杰正在洞中假作入定之相,并让一只鸽子使洞内尘土飞扬纷纷落下,又让虫蚁等在落下的尘土上爬行,显得洞中非常寂静,好像很久没有人走动过。众人见此迹象,认为不会是他杀死国王的,于是都返回了。有一个智者来到洞中,用手按在他的心口上,感觉到他的心在激烈地跳动,便说道:'总的说来还较隐秘,但不可久留',说完便离去。听了此言拉隆·白吉多杰甚感害怕,不敢丝毫延误即刻动身逃离此地。逃离时他带着《阿毗达磨杂集论》、《毗奈耶经》、《光明经》《羯磨百论》等经到了康区。此后卫藏地区在续部方面,除菩萨律仪和密乘律仪外,别解脱律仪已不复存在。在此以前的别解脱律仪教法,是"前弘期”时传播的佛法,在密宗中又称为"旧密"的佛法。