前言

在我们中国，宗教文化的代表地有佛教的寺庙、道教的道观。在西方，具有代表的是修道院。中世纪的修道院是一个封闭的、有时是偏远的僧侣社区，由一位修道院院长领导，他一般是一个避开世俗，过着祈祷和虔诚的简单生活的人。

基督教修道院最早在公元4世纪的埃及和叙利亚发展起来，到公元5世纪时，这一思想已经传播到西欧。修道院也是教育年轻人的重要学习中心，也许对今天的历史学家来说最重要的是这些修道者辛勤地制作书籍、保存古代文献，他们这些有助于历史研究的行为不仅极大地提高了我们对中世纪世界的认识，而且也提高了我们对古典时代的认识。接下来，让我们一起来看一看修道院的发展历史和它的故事吧！

修道院的起源

故事要从从公元前3世纪开始说起，埃及和叙利亚出现了一种趋势，一些基督徒决定过独居隐士或苦行僧的生活。他们这样做是因为他们认为，没有任何物质或世俗的干扰，他们将获得更大的机会去接近上帝。此外，也有可能是因为每当早期的基督教徒受到迫害时，他们有时被迫生活在缺乏生活必需品的偏远山区。

随着这些个人主义者人数的增加，他们中的一些人开始在社区中生活在一起，他们继续与社会其他人断绝联系，完全致力于祈祷和研究圣经。最初，这些社区的成员住在一个被称为拉夫拉的地方，在那里他们继续他们的孤独生活，只会因为宗教服务而聚集在一起。他们的领袖，一位修道院院长主持这些个人主义者的工作，他们在希腊语中被称为莫纳乔斯。

最早开始组织僧侣们共同居住的修道院的苦行僧之一是帕乔米奥斯，一位埃及前士兵，他也许受到罗马军营的启发，在埃及的塔本尼西建立了9座男修道院和2座女修道院。这些第一座公社修道院是按照帕乔米奥斯编撰的一系列规则管理的，这种公社生活方式使僧侣们在日常生活中共同生活、工作和礼拜，所有财产共同拥有，由一位方丈管理，这一模式成为拜占庭时期的共同模式。

在通往中世纪标准修道院的道路上，下一步是在公元前4世纪由凯撒利亚的巴兹尔迈进的。巴兹尔亲眼目睹了埃及和叙利亚的修道院，他试图在东罗马、拜占庭帝国复制这些修道院。巴兹尔认为僧侣们不仅应该为共同的目标而共同努力，而且还应该为更大的社会做出贡献。拜占庭修道院是独立的组织，为僧侣制定了自己的规章制度。

本笃会令和西多会秩序

从公元前5世纪开始，修道院的概念遍及拜占庭帝国，然后传到西欧，在那里，修道院根据被视为欧洲修道院模式创始人的意大利努尔西亚圣本笃修道院院长的教导，采用了自己独特的做法。

本尼迪克特自己在意大利的卡西诺山建立了一座修道院，这被称之为本笃会，本笃会教团鼓励其成员过尽可能简单的生活，提供简单的食物、基本住宿和尽可能少的财产。僧侣们被期望共同生活在互助和守望的共同社区中，参与修道院组织的体力劳动，这些劳动可以使修道院在经济上自给自足、进行宗教研究和祈祷。

僧侣们必须遵守一套规章制度，尽管这些规章制度的严格性和实际适用性在很大程度上取决于每个修道院中有绝对统治权威的修道院院长，并且妇女也可以在修道院和尼姑庵里做修女。

在税收减免和捐款的帮助下，修道院变得越来越复杂和富有，因此中世纪修道院对僧侣的体力劳动的需求越来越少，因为僧侣现在可以依靠非宗教兄弟、农奴雇工来完成这些体力劳动。因此，中世纪晚期的僧侣能够在学术上花费更多的时间，特别是在制作像照明手稿这样的中世纪修道院的特别研究。

从公元11世纪开始，新的秩序开始出现，最显著的是西多会秩序，主要是因为一些僧侣希望自己的生活方式比本笃会提供的更严格。西多会教团更加重视宗教研究，并尽量减少僧侣们的体力劳动。像在修道院的农田里劳作或烤面包这样的劳动，都是由雇佣的工人或非僧侣的兄弟来完成的。

西多会修道院的位置也比本笃会修道院要偏远得多，为了适应他们更加严酷的生活方式，西多会修道院的建筑也很朴素，普通修道院至少有石雕、室内装饰，甚至还有舒适的环境，但是西多会修道院却没有。

从公元前13世纪开始，苦行僧生活的另一个分支发展起来，由拒绝一切物质物品的修士组成，他们不是生活在修道院社区，而是作为个人完全依赖好心人的施舍。阿西西的圣弗朗西斯建立了一个著名的乞丐秩序，方济各会，模仿多米尼加和随后的卡梅利特和奥古斯丁，发展到今天，这种的僧侣生活方式依然存在。

修道院的权力及影响

修道院是独居僧侣们的聚集地，那么，这样的组织社区有着怎样的权利，对社会和国家有怎样的影响力呢？一个大修道院很像中世纪的城堡或庄园，因为它控制着周围的土地，基本上包含了在这个时期的一个小村庄里可以找到的所有元素。

在欧洲的庄园制度中，土地通常被分为一个一个庄园的区域，最小的庄园都有几百英亩，它能够为一个君主和他的家庭提供收入。修道院通过捐赠获得庄园，因此一个修道院的院长可能会管理许多不同的庄园，这些庄园的收入全部流入修道院的金库。其他捐赠可能包括城镇甚至教堂的财产，因此更多的现金来自租金和什一税。

富人捐款是为了提高他们在当地的声望，例如，在英格兰和威尔士，在公元前11-15世纪之间，167座城堡和修道院毗邻而建，这并非巧合。

此外，通过帮助建立一个修道院，一个土地主可以从它的生产中获得物质利益，也许可以使神在下辈子中保护他的灵魂，无论是通过他的捐赠行动，还是以他的名义祈祷，这些行为都可以使有钱人为自己的下辈子积攒好运。

除了从捐赠、土地租金和出售这些土地上生产的物品中获得的收入外，许多修道院还从举行市场和生产手工艺品中获取资金，而有些修道院甚至有权铸造自己的钱币。

修道院，作为充满教育家和学者的机构，也被证明是国家有用的工具。君主经常使用僧侣，在他们的皇家写作办公室或修道院本身履行这一职能——为皇家书写文件。例如，我们知道英国格洛斯特郡的温乔姆比修道院和法国鲁昂附近的圣旺德里尔修道院在公元前9世纪被用作各自王国的皇家档案馆。

此外，大型修道院还教育贵族，并经常有专门的教学设施，如英格兰东北部的惠特比修道院，该修道院教育了一批贵族，这个修道院将贝弗利的圣约翰列为其校友。

修道院的社区角色

修道院为当地社区提供精神指导；它的教堂经常用于更广泛的公共用途，它为人们提供就业机会，修道院的僧侣为人们提供教育服务，安全保卫服务，并且招待前来探访的朝圣者，照顾孤儿、病人和老人，每天向穷人提供食物、饮料和施舍。僧侣们制作并复制了无数珍贵的历史文献，如宗教论文、圣人传记和地方历史。

他们的照明手稿已获得全球声誉，现在还有许多幸存的杰作，如凯尔书和林迪斯法恩福音书。修道院推进艺术的发展，特别是修道院赞成鼓励在修道院内部和更广阔的世界里制作壁画，以传播基督教的信息。

修道院也是艺术和历史文献的重要保护者，尤其是在动荡时期，如战争、北欧海盗袭击或异教徒侵袭的时期，如在公元前8世纪和9世纪，当宗教艺术被无情地摧毁，并被视为亵渎神明，修道院成为宗教艺术的保护者。

结语

我们今天不仅可以阅读中世纪的文本，而且还可以对古代的历史事件加以研究，这要归功于抄写僧侣和保存这些文本的修道院的劳动。修道院是繁荣和稳定的社区，修道院使他们中的许多人获得了家庭一般的关爱，人们在那里永久居住和工作，修道院为他们提供生活所需的东西。

因此，今天的许多城镇之所以坐落在它们所在的地方，是因为那里曾经有一座修道院。最后，还有许多仍在运转的中世纪修道院，如希腊的迈泰奥拉修道院或阿道司山修道院，它们本身的功能就是与过去相类似，继续向社会最需要帮助的人提供帮助，这和我们今天所推崇的道德有着异曲同工之妙，都是为弱者提供帮助。

由此可见，修道院作为中世纪文化的产物，它能延留至今，也是有其独特魅力和不可复制的价值的。

参考文献：

《中世纪欧洲概论》

《拜占庭历史词典》