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忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦！
钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
——《水浒传》第119回、鲁智深坐化偈
“今日方知我是我”，这一句曾一度很深的吸引我，特别是“我是我”三个字。当时我也说不明白为什么，但往往就是那些你不知道原因而强烈生起的东西，往往才更贴近深层的真实。
你不要觉得这只是部小说，故不能跟真正的法语同日而语。金圣叹说：“心之所至，手亦至焉，文章之圣境也；心之所不至，手亦至焉，文章之神境也；心之所不至，手亦不至焉，文章之化境也。”且道施耐庵假托鲁达的这个偈，是圣境、神境还是化境？在我看来是贯通了三境，与禅宗祖师那些悟道偈相比也不相让。金圣叹这句话，正是出自评水浒的序中。牟宗三也曾讲，“《红楼梦》是小乘，《金瓶梅》是大乘，《水浒传》是禅宗。”
三境之缘由，皆因文艺生自真情，在情之真上而分品位。真情则是直生于真性，古人所谓“道始于情，情生于性”，由天性而性情，道在其中，《中庸》开篇所谓“天命之谓性，率性之谓道”。故文艺之高手，乃能虽莫名所以，自己也许都不知道，却真真实实触及了真如自性，即便未证未得，犹易之所谓“百姓日用而不知”，而更进一层。这里有心，文艺中无处不可以是悟处。
随便举例：苏东坡悼亡妻的《江城子》词云“不思量，自难忘”，陆游《卜算子》词云“驿外断桥边，寂寞开无主”，乃至朱自清《荷塘月色》说“热闹是他们的，我什么也没有”，你无不可以领受为对道体的摹写，你去看经典中对道体的描摹，也完完全全就是这样的，是一样的意味。我们读文艺，就是要有这个有心，才不辜负。
所以我以前讲，入道的捷径就是文艺，因为就像禅宗讲究“逗机”，行脚参访、机锋往还，都是为了逗引出得悟的那个机。文艺则是“调情”，调动乃至挑逗起那生自你真性灵处的情，完全异曲而同工。此恰如男女之调情，调情才能动心，动心才能暗许，道亦如是。
学佛法的人，看到这个“我”字就害怕，因为经典中明明白白说“无我”，无我才叫佛法。却不晓得，这只是对小学生讲的。对大学生，佛就会说有我。
明白如《杂阿含经》的，“一切诸漏尽，持此最后身；正复说有我，我所亦无咎。”强调如《楞伽经》的，“蕴中真实我，无智不能知。”骇人如《大般涅槃经》的，“唯断取着，不断我见，我见者名为佛性，佛性者即真解脱，真解脱者即是如来。”盖棺如《优婆塞戒经》的，“若能了了正见真我，是名解脱。”
对无我，反而如《楞伽经》言，“烧无我稠林，离诸外道过。”如《大法鼓经》言，“众生轮回生死，‘我’不自在，是故我为说无我义。”《央掘魔罗经》中甚至批评代表般若空观的文殊菩萨，“文殊亦如是，修习极空寂；常作空思惟，破坏一切法。”
佛经中还有个譬喻，说明的就是无我和有我间的关系：就像一个女人生了个孩子，这个孩子身体有病，不适合吃奶。女人于是在乳头上涂上苦味，孩子自然就不吃了。后来孩子的病好了，女人还是会让孩子吃奶。
这个道理，其实一点都不难懂。譬如芸芸众生，种种劳碌、营谋、算计、奋斗、追求，其中种种造作，人皆以为是因为有我才会如此，却实在看错，这其实正是因为没有我。他们只是无知无觉地被自己的欲望推着走，至于推动自己的究竟是什么，它生自何处，完全不知道。他们只是在攀缘之中被外境裹挟着走，哪里谈得上有自我？
而你看那些真正有自我的人，那些知道自己是谁、自己适合什么、自己需要什么、自己该如何活着、自己该往何处去的人，却反而不是造作的人，他们反而有自己的知止处与自足处。所以自古以来，无论是淡泊名利的道人，还是有真性情的文艺家，人们都称之为有自我的人、自我独立的人。
人之一生，可以旁观他人的一生或回想自己的一生，就能明白其实就是个不断明白自我而回到自我的过程。对自我的明白程度，与心安和坦然的程度，一定成正比。人们常说的活明白了，不过就是明白了自己。譬如所谓成熟，这个过程，这中间发生了什么，可以回头想想。你以为你明白的是他人和世间，其实都是明白的自己，是自己与他人世间的边界，自己面对他人和世间的姿态该是怎样的，终归是自己是怎样的。就像自己知道了自己几斤几两，自然就知道该怎么做。否则就一定是明白得还不够，又像对那些不知道自己几斤几两的人，我们会说：没点数吗？
所以就算是西方，早在几千年前就留下了“认识你自己”的告谕。“我们是谁？我们从哪里来？我们到哪里去？”画家高更的这三个问题，更是代表了生命的终极追问。
“今日方知我是我”，鲁智深由此悟道。反推之就是，愚痴众生之所以迷执，就是因为不知“我是我”。他们尚且不知道自己之我，又何谈明得我是我之玄机。这是人我与天我间的对话，终须先要有自我，乃能与真我直面。从自我契入真我，便是所谓“我是我”。如王维山水之诗、苏轼赤壁之文、倪瓒山水之画，因能如《庄子》所言“独与天地精神相往来”，才出得来那意境。真我等同自性，又称大我、净我、自在我……第一我，所谓“最后身”。最后之身，乃为真身。
所以人要学着“我与我”，与自己相处，跟自己待在一起。“我与我”是因，“我是我”为果。待做得到《世说新语》的“我与我周旋久，宁做我”时，才有叩问《水浒传》的“今日方知我是我”的资格。
而当你回过头来认真看向自我，要追究“我是谁”时，保你只能像欧阳锋一样，倒着爬了。因为那些你以为的我，要么只是肉身，要么只是标签。佛所以先说无我，先把这些遮人眼目的假我无掉，人之自我才能渐渐清晰，人对自我的感应才能慢慢强烈。待如婴儿成形，才谈得上我与我，进而摸得到我是我。
我佛初生，指天指地云，“天上天下，唯‘我’独尊”。我佛证道，目视天地云，“‘我’为法王，于法自在”。
无我，这是方向。有我，叫做承当。
