知白守黑是什么肖(帛书《老子·道篇》1-37章通译：飞在老子心中的“龙”)

帛书《老子·道篇》，共37章。主要讲述的是龙与一年四季的关系，龙是天地的眼睛，是春、秋的使者，他执着如一，为天下放牧。龙放牧的是元气，元气可生发万物。但龙放牧的元气，并不是时刻都在，元气有他自身的运行规律，他也会经历生老病死。

龙是十二生肖之一，他是真实存在的一种动物，在自然界中他对应着丹顶鹤。丹顶鹤带着红色的帽子，穿着白色的衣服，他在春天由南向北飞。这时，他是由越冬地飞往繁殖地，秋天的时候，丹顶鹤由北向南飞，这时候他是由繁殖地飞回到越冬地。

古人将整个大陆想象成为一棵大树，这棵大树的树冠在极北苦寒之地，树根则扎在汪洋之中。龙每年在树冠与树根之间往来飞翔，这棵大树被称为“楃”。

“楃”是天地间的情表，“龙”是情表上的游标。龙是金龙，楃是玉柱，于是就有了金龙盘玉柱的说法。龙是真实存在的，但玉柱来自于人们的想象，所以玉柱无形，无形就是无名，也就是老子所说的“无名之楃”。

无形的“道”生发出有形的万物，对道来说，万物并没有远近亲疏，善恶美丑之分。“道”视万物为“一”，而“一”是不分彼此的。

“道”在天地间运行，他无影无形，不可捉摸。“道”的特性很像水：他居善地，心善渊，予善信，动善时，寂静无声，滋养万物。

道

水的特性是无为的，他只是静静的流淌，万物获得水的滋润，各自生长，但这不是水的仁慈。冬天，水和阳气一起归于地下，万物开始凋零。但这只是自然的规律，并不是水的本心。

除了阳气、雨水，老子还讲到了有无，在老子看来，世间万物为有，背后的规律为无，有从无中来，最后还会归于无。

《道篇》是后人对“老子”误解最多的部分，下面我们就进行逐章翻译，尽量还原“老子”的本意：

第一章

原文：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之又玄，众眇之门。

译文：

道是天地间运行的阳气，阳气的运行有其特定的通道，他的升降，不是一成不变的。我们可以给道取一个名字，但这个名字并不是道永恒的名字。

道开始于无名，无名是因为无形，无形是万物的开始。道在无名中孕育，最后变为有名，有名的道滋养万物，他是万物的开端。

所以永恒的道是没有私欲的，不信你可以看一下春天，在天空中飞翔的龙，龙是天帝的眼睛，他在春天引导阳气，逆流而上，生发万物。

永恒的道又是有私欲的，不信你看一下秋天，秋天天帝发出召唤，龙应声而落，飞下枝头，阳气回归，万物凋零。

春天，龙携阳气上升，被称为“名”。秋天，龙携阳气下降，被称为“师”。春天的“名”，和秋天的“师”，虽然叫法不同，但他们都出于同门，他们有共同的名字叫做阳气。

而幽静深远的地下，是群龙出入的门户，是元气运行的根本。

第二章

原文：

天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相刑也；高，下之相盈也；意，声之相和也；先，后之相随也。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

译文：

将天下万物分出美丑是不对的；赞美好的，非议不好的，也是不对的。有，是从无中来的；困难，是由简单成就的；长，是由短比较出来的；高，是由下充盈的；意思的表达，需要有声音的配合；走在前面，需要后面有人相随。这是永恒的。

所以，圣人做的都是无为之事，行的都是不言之教。春天，龙使大地回春，万物萌发，天地之间一片欣欣向荣，但龙不会停下脚步，他一直前行，无始无终。因为他一直不停，所以生发万物的阳气才会去而又返，不离人间。

第三章

原文：

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

译文：

不崇尚贤能，百姓就不会争先效仿。不让难得之货显得贵重，百姓就不会起盗贼之心。不表现出自己的欲望，百姓就不会迷乱。

所以圣人应该：放空自己的内心，充实自己的学识，柔弱自己的志向，强健自己的骨骼。让百姓察觉不到你的存在，感觉不到你的欲望。让巡视天下的龙，一直飞行在天表之上，则天下无不治矣。

第四章

原文：

道冲而用之，又弗盈也，潚呵，似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存，吾不知其谁子也，象帝之先。

译文：

元气如潮水涌动，为万物所用，却又不盈满。深远呀，他好像是生发万物的宗祖。他能柔和万物，解除纷乱，与万物同光，与万物同尘。幽深呀，可能一开始他就存在。我不知道他是谁的孩子，似乎他是象帝的祖先。

第五章

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥與？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。

译文：

天地不仁爱，把万物当做野草。圣人不仁爱，把百姓当做野草。天地之间，仿佛有一个大风箱。看似虚无，却不枯竭，元气一股一股，接踵而出。不要被万物扰乱你的心神，要守好你自己的根本。

第六章

原文：

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。

译文：

浴神不是死的，他是玄牝。玄牝就是天门，他是阴阳的根本。他产生的元气绵绵不绝，用之不尽。

第七章

原文：

天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與。故能成其私。

译文：

天长地久，天地之所以能够长久，是因为他不自生，所以才能长生。所以圣人在引导阳气的时候，先于阳气的升降，在万物生长的时候，他能置身事外。正因为他大公无私，所以才成就了他的私。

第八章

原文：

上善如水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，踵善時。夫唯不静，故无忧。

译文：

圣人的善就像水一样，水能够利万物，却保持安静，所处的环境也是万物所厌恶的地方，所以水的特性更接近于道。

水总是去那些需要他的地方，他的心胸宽广，给予而守信，公正而善治，他能力超群，动静合时。所以这世上没有比水更接近于道的了。

第九章

原文：

执而盈之，不若其已。短而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。

译文：

想要保持元气一直充盈，不如顺其自然。即便短时间可以做到，但不能长久的保持。阳气的上升与阴气的下降不能同时存在。阴阳的运行会留下自己的轨迹。功成身退，这是自然之道。

第十章

原文：

戴营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝邦，能毋为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有也，长而弗宰也，是谓玄德。

译文：

龙戴着红色的帽子，穿着白色的衣服，春天来了，你能不离开吗？你揉搓元气，让元气柔软，能像婴儿一样随心所欲吗？如果将天地剪除掉，你放牧阳气还能够没有瑕疵吗？

你仁爱人民，使大地回春，难道真的什么都没有做吗？天门启阖，你能安静不动吗？你在天空中翱翔，看遍天下的景物，你能够没有智慧吗？

使万物生，使万物长，生而不占有，长而不主宰，这就是你的玄德呀！

丹顶鹤

第十一章

原文：

卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

译文：

一个车轮上有三十根辐条，中间空虚，这是为了让车更好的行驶。烧制陶器，让陶器中空，是为了让他们能够盛放物品。在四壁凿出门窗，中间空虚，这是让房屋更有用处。所以有形的东西都有他的利用价值，而无形的东西，才是他的存在价值。

第十二章

原文：

五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口香，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。

译文：

五色可以让人眼花缭乱，五味使人唇齿留香，五音使人心情愉悦，纵横田猎使人心潮澎湃，难得之货使人放弃原则。圣人放牧阳气，是为了春回大地，不是为了游山玩水，所以他清心寡欲，宁静致远。

第十三章

原文：

龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。

译文：

龙辱若惊，贵大梡若身。

什么是龙辱若惊呢？龙在树下，春雷炸响，龙一飞冲天，此时人们备战春耕，所以是得之若惊。秋天，龙迅猛无比，飞下枝头，此时天地之间一片肃杀，寒冬即将来临，所以是失之若惊。无论是春天还是秋天，人们看到龙都是既惊喜又害怕，所以叫做龙辱若惊。

那什么又是贵大梡若身呢？我之所以有大梡，是因为我看重自身，如果我不看重自身，那么我还会有什么梡呢？

所以将天下看得比自身重要，那么你就可以像龙一样，为天下放牧。如果像爱护自身一样去爱护天下，你就可以像龙一样，为天下寄信。

第十四章

原文：

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽望，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

译文：

看不见的叫微，听不见的叫希，摸不着的叫夷。这三方面不能通过计算而获得，所以将他们混合在一起，这就是道。道在天地之间，他的上方不收拢，他的下面不散失。一遍遍的寻找啊，他仍然是不可名状，无影无形。

道是没有形状的形状，没有物体的形象，这叫做忽望。跟随着他，看不到他的后面。迎着他，看不到他的前面。

掌握今天的道，驾驭今天的有，就知道古代的道是什么样了，这叫做道纪。

第十五章

原文：

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：與呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌凙；沌呵，其若楃；湷呵，其若浊；庄呵，其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

译文：

古时候善于修道的是龙，龙只要微一打眼，就能看到极为深远的地方，他高深莫测，无法描述。因为无法描述，所以我们只能勉强的进行形容。

他看上去显得很犹豫，就像冬天涉水过河，又像是防备四邻。他举止庄严，仿佛是在别人的家里做客。他散发着光芒，仿佛能融化寒冷的冰河。他很纯朴，就像未经雕琢的原木。他很浑和，能和百鸟一起生活。他的胸怀宽广，仿佛能容纳世间的一切。

元气从污浊的大地升上青天，天地之间一片清明，万物得到元气的滋润，恢复生机。元气之路，循环往复，永不盈满。只有不盈满，才能新旧交替，不断的循环。

第十六章

原文：

至虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰情。情，是胃复命。复命常也，知常明也。不知常，妄妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。

译文：

龙守护着情表，飞上虚空，他不将万物放在心上，这些我是通过龙回来复命观察到的。天空中飞行着各式各样的鸟，他们最后都回到了他们的出发地，这叫做情。情就是复命。复命是常道。懂得常道的是龙。不懂得常道，就容易犯错。

知常就会包容天下，包容天下就会以天下为公，以天下为公就是王道，王道就是天道，符合天道就会长久。龙按照天道运行，所以才会义无反顾，没身不殆。

第十七章

原文：

太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信，犹呵其贵言也！成功遂事，而百姓胃我自然。

译文：

龙的飞行与元气的运行相一致。夏天，龙停留在树梢，下面的百姓看不到龙，但知道龙就在那里。春天，龙携阳气上升，百姓看到亲近他赞誉他。秋天，龙携阳气下降，此时百姓畏惧他。冬天，元气回归地下，重新孕育。

如果道的信任不足，百姓怎么会信任他。道不言不语，大地回春之后，百姓都认为这是自然而然的事情。

第十八章

原文：

故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家昏乱，案有贞臣。　

译文：

所以废除大道，怎么还会有仁义呢？巧智出现，怎么还会有大为？六亲不和，怎么还会有孝慈？国家昏乱，怎么还会有贞臣？

第十九章

原文：

绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱楃，少私而寡欲。

译文：

不标榜圣贤，放弃不必要的智慧，这样对百姓更有利。不标榜仁义，百姓会自动恢复孝慈的本性。拒绝巧利，盗贼就不会兴起。以上三点，表达的并不充分，所以我们可以效仿龙。龙一心为天下放牧，他没有私心没有私欲。

第二十章

原文：

绝学无忧。 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人，望呵，其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台；我泊焉未兆，若婴儿未咳；累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。愚人昭昭，我独若問呵。愚人蔡蔡，我独闷闷呵。忽呵，其若海，望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。

译文：

我们学习龙的宁静致远，少私寡欲，这样就不会有忧愁的事情。恭维与呵斥相差多远呢？顺心的美和逆心的恶有什么区别呢？人所畏惧的，反过来也是畏惧人的。

远望啊，元气还没有来。众人熙熙，仿佛困在冬天的大牢里，而等待春天的到来。我漂泊在树下，没有感到一丝的征兆，就像还未啼哭的婴儿，我的心很疲惫，仿佛没有归宿一样。

众人都有所依仗，唯独我被道遗弃，我这颗愚人的心啊，蠢蠢的。众人都喜欢观察明媚的太阳，只有我喜欢询问皎洁的月亮。众人都习惯通过计算来确定春天何时到来，只有我用心去感受。

元气突然到来，其宽广如同大海，放眼望去，无边无际。众人都有所依仗了，我独自越入元气的海洋。我与常人不同，我更加尊敬滋养万物的道。

第二十一章

原文：

孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请也。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

译文：

哺育天下这件事，只有道才能做到。道这个东西，放眼望去，总是飘飘忽忽的，里面仿佛有景象，又好像里面有物体。道幽静深远，里面仿佛还有鸟叫，这是对我的邀请吗？

这个邀请非常真实，里面充满了诚信。自古及今，道名不去，以顺应众父。我之所以知道众父是对的，以此。

第二十二章

原文：

炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

译文：

做饭的人一直在忙碌，他没有时间挺直身板。眼里只有自己的人，目光就会短浅。只能看见自己的人，心里就不会光明。自我攻伐的人没有功绩，自我砍伐的人不会成长。

这在道上被称为：多余的粮食，累赘的行为。世间万物总有你看不顺眼的，所以有私欲的人不能居于上位。

第二十三章

原文：

曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才？诚金归之。

译文：

欲望膨胀就要收缩，目标偏移就要修正，胸怀宽广才能有所收获，去除旧的思想才能获得新的知识，减少欲望收获就会增多，太多的欲望会使自己迷惑。所以圣人执着如一，为天下人放牧。

心中不要总想着自己，这样才会公正。眼中不要总关注自己的得失，这样才能正大光明。不自我攻伐才有功绩。不自我砍伐才能成长。

如果一心为公，不为自己的私欲而争，那么天下就没人和你争了。古人说“曲金”的意思是：将自身膨胀的欲望收缩。

这一点我们可以通过龙的回归得到启示，龙在秋天会放弃广阔的天空，重回到地面。他是那么诚实守信，不为天空诱惑。

第二十四章

原文：

希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

译文：

大自然不会说话，生发万物的阳气在冬天不会出现，滋润万物的雨水在冬天也会绝迹，这一切都是谁做的呢？

天地都不能永久的拥有阳气，更何况人呢！所以放牧阳气的龙与道同步。道出现，龙也出现。道消失，龙也消失。

龙与阳气升起时，道也升起了。龙与阳气下降时，道也消失了。

第二十五章

原文：

有物昆成，先天地生。绣呵缪呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

有一个物体是由龙煽动翅膀形成的，他先于阴阳而生。他如丝绸般相互缠绕，独立在万物之外，由他产生了阴阳。我不知道他的名字，给他取个小名叫“道”，勉强给他起个大名叫“大”。

大道无边无际，只能通过计算去了解他。越计算，越觉得道的悠远。悠远的大道总是去而又返。

道大，天大，地大，王也大。天下有四大，而王道占据其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

第二十六章

原文：

重为坙根，清为趮君。是以君子众日行，不离其甾重；唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身坙于天下？坙则失本，趮则失君。

译文：

大地是阳气的根本，天空是飞龙的君王。所以君子终日行，不远离他的辎重。只有像龙这样的环伺之官，才能够超然物外。

为什么掌管天下的万乘之王，而亲自为天下放牧呢？春天，龙随着阳气的上升，飞上枝头，这时他就失去了大地的根本。秋天，龙俯冲向下，这时他就失去了天空的君主。

第二十七章

原文：

善行者无勶迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者无闩籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大眯！是谓眇要。

译文：

道行于天下而没有痕迹；来去守时没有瑕疵；运行精密不用计算；天门关闭不用门闩，而不能开启；阴阳缠绕没有绳结，而不可解。

所以圣人能够公平的对待万事万物，不区分人的善恶，物的好坏，这叫做神明。所以正确的人，能够正确的对待事物本身。不正确的人，会区分事物的好坏。

不看重事物的本身，不区分事物的好坏。这样的事只有全知的龙才能做到，龙看万物是眯起眼睛看的，这是他能够掌管天下，公平看待一切事物的秘诀。

第二十八章

原文：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其日，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于楃。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。楃散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

译文：

龙在春天飞上枝头，这是知雄。龙在秋天潜入渊底，这是守慈。他用自身的飞翔，导引阳气，为天下放牧。为天下放牧，时刻守护着元气，这是恒德不离。恒德不离，就会在阳气虚弱的时候，与阳气一起潜入渊底，陪着阳气重新孕育。

龙可以一飞冲天，当他在天上飞翔时是那样的美丽。但他为了守护元气，却可以和元气一同潜于渊底，为天下沐浴。龙为天下沐浴，就会恢复元气。恢复元气就能够一飞冲天，重回枝头。

龙知道天空的美丽，却甘愿守护在漆黑的地下，这叫做“知其白，守其黑”，知白守黑是龙放牧阳气的方式。这种方式可以让元气得到休养生息。龙为了让元气得到修整，义无反顾跃下枝头，潜入无极。

元气消散在万物之中，万物成为盛放阳气的器皿，圣人主导阳气的聚散，所以圣人是万物的官长，天地本是一体，所以治理天下不能有区别心。

第二十九章

原文：

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之，物或行、或随、或炅、或挫、或坏、或椭，是以圣人去甚、去大、去诸。

译文：

想要通过人为的方式夺取天下，我没见到有成功的。天下是道的神器，万物由道而生，这不是人为可以做到的。想要通过人为的方式掌控天下，最后终将失败，想要通过人为的方式占有天下，最后也将失去。

世间万物各有各的特性，有的喜阳，有的喜阴，有的喜旱，有的喜涝，有的坚强，有的柔弱。所以圣人治理天下，从不区分事物的好坏，他只是执着如一，为天下放牧。

圣人如何做到执一呢？圣人要执一，就要公正，不偏私，不求大，不求全，去除多余的欲望。

第三十章

原文：

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚枥生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮即老，是谓之不道，不道蚤已。

译文：

以道的思想辅佐人间的帝王，不要以武力征服天下，这样天下诸侯才会臣服。

自然的道，分为春天的生生之道，和秋天的杀伐之道。如果用秋天的杀伐之道治理天下，那么天下就会荆棘遍布。

帝王治理天下，是需要征收一些财税，但要懂得适可而止，不可强取豪夺。这就像自然界的秋天，虽然他的肃杀之气席卷天下，但他一闪即逝，并不长期驻留人间。他会收取万物的果实，但他不会巧取豪夺，他会留给万物来年生根发芽的资本。

他不娇纵，不砍伐，不长期居留人间，这叫做果而不强。万物经过夏天的壮，走向秋天的老。老是消亡的体现，阳气消亡就不能继续运行，这被称为不道，不道的事情要懂得适可而止。

第三十一章

原文：

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。

译文：

用兵这件事是不吉利的，世间万物都讨厌它，所以有私欲的人不能掌管天下。君王治理天下要用生生之道，迫不得已才用杀伐之道。用兵都是非常态的，不是君王治理天下的准则。

在自然界中，春天是生，是东是左，秋天是杀，是西是右。所以君子居则贵左，用兵则贵右。

用兵是不详的，不得已的情况下才会用到，即便用到了，也要向秋天一样，速战速决，不要好战，不要恋战，不要以战争为美。如果以战争为美，那就是喜好杀人。一个喜好杀人的人是不可以掌管天下的。

所以通常情况下，吉事上左，丧事上右。但在战争的时候，则是偏将军居左，上将军居右。这就是按照丧礼的规格办的。如果杀了很多人，就要感同身受，怀着悲痛的心为逝者祈祷。打了胜仗，也要如同失去了亲人一样。

第三十二章

原文：

道恒无名，楃唯小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

译文：

道隐藏无形，虽然我们感觉不到，但天下没有能臣服道的。如果侯王能够依道而行，万物将自动宾服。

阴阳相合，以降甘露。人民不用祈求命令，阳气就均匀的分布于世间。阳气上升之后，万物生发，由无形变为有形，由无名变为有名，此时应该知道停止，如果此时停止，世间将永远停留在春天，不会进入冬天。

万物生灭都是伴随着大道的，就像小溪与大海的关系。

第三十三章

原文：

知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。

译文：

能够知人的人，是智慧的。能够自知的人，是明白透彻的。能够战胜别人的人是有力的，能够战胜自己的人是强大。知足是真正的富有，能够强行的人才是意志坚定的。心灵有所归宿才能长久，轮回不忘才是长寿。

第三十四章

原文：

道，沨呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大，故能成大。

译文：

道，宏大，不可左右。成功遂事之后却不为人知。万物归附于道，但道却不为主，这是因为道没有欲望，从这一点来看，道是渺小的，因为他只有自己，他并不拥有万物。道不占有万物，但万物却归顺于他，从这一点来看，道又是宏大的。

所以圣人之所以能够成就大业，是因为他执着如一，为天下放牧，所以才成就了他的大。

第三十五章

原文：

执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵，其无味也？视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

译文：

春天：

圣人放牧阳气，在天地间流转，阳气所过之处，一片祥和万物生长。音乐和饵料超过边界就会停止。

所以说，道说出的话：清淡无味，想要看一看道，却看不到。想要听一听道，却听不见道的声音。用他，道又无穷无尽，无边无际。

第三十六章

原文：

将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古與之。将欲夺之，必古予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。

译文：

秋天：

天门关闭，是因为之前他开启过。元气衰弱，是因为之前他强大过。龙要离开，是因为之前来到过。万物即将被掠夺，是因为之前被赋予过。这叫做微明，是天地即将闭上的眼睛。

柔弱胜刚强，鱼离不开深渊，国家的利器不能轻易示人。

第三十七章

原文：

道恒无名，侯王若能守之，万物将自为。为而欲作，吾将阗之以无名之楃。阗之以无名之楃，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。

译文：

道总是无形无影，侯王如果能够尊道而行，万物将会自行生长。万物自行生长，依靠的是弥漫在天地之间的大道。大道弥漫在天地之间，万物会自动播种，生长。万物自种自长，靠的是道的恩情，有了道，天地就会依道而行，万物也会依道而行。